臧黎璐

约伯传第5,6章;精选释义摘选收藏【填空与提示】-让主爱飞翔祈祷:天主,我们称谢你,又赐给我们新的一天,我们的生命是你......
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约伯传第5,6章;精选释义摘选收藏 【填空与提示】-让主爱飞翔

祈祷:
天主,我们称谢你,又赐给我们新的一天,我们的生命是你所赏赐,你所作的一切都高深莫测花宫真,你所行的奇事不可胜数。主,求你赐给我们智慧,常怀着敬畏、感恩的心,为断的赞美你。阿门。
约伯传第5橡皮轮胎杀手,6填空题:
(1)如果是我,我必投奔天主,向天主_______。
(2)因为他打伤了,而又_______;他击碎了,而又_______。
(3)谁不怜悯自己的友人,就是_______。
约伯传第5,6简答题:
(1)厄里法次斥责约伯并警告他什么?(看注释)
(2)天主所做的大事是怎样的?
(3)为什么天主的惩罚和训诫是有福的?
(4)人若细听天主的话,将会怎样?
(5)约伯说话冒失的原因是什么?
(6)约伯为什么在痛苦中仍有喜乐?
(7)谁若不怜悯自己的友人,将会将样呢?
(8)约伯在痛苦中,朋友给了安慰了吗?(看注释)

【精选释义】第5章:
厄里法次继续他的劝告,提醒他的朋友,千万不要反抗全能的天主,因为那是糊涂至极的蠢事;为今之计约伯只有谦卑自下地接受一切的困苦和灾难,无怨无尤,这是惟一聪明的办法。事实上天主的公义终必会使谦心受教的人恢复原状,私立华联教务处且会恩礼有加;但对那些反抗天主的罪人,却毫不怜悯地加以打击和惩罚,定要使他一败涂地,永无翻身之日。天主固然打发灾难来试探人,但是他也会医治人的创伤,只要人虚心受教。这位德高望重的老人厄里法次的确是位智者,又是心地非常善良的人。他是约伯三位朋友中的长者和代表,因此他的言论也比较最为中肯和热诚。
17-27节惟天主赐福
作者在这里用隆重的口气,声明什么人是有福的。厄里法次在这里的言论,可说是箴三11、12的回声,也可以说是全部智慧书教导的综合。这在厄里法次的言论中,是个纯新的观念,是厄里法次为使他的朋友脱离困境,利用的另一种说服方式。事实上约伯的遭遇不过是天主改正约伯错误的一种手段,目的是在寻求约伯的幸福及平安。因此劝勉约伯要犹如一位知恩的儿子,由他父亲的手中谦逊的接受这些磨难。这样他才可以成为真正有福的人。既然天主是一切受难者的希望和救援,一定也是忍受苦痛的约伯的希望和救援。但是为获得天主的救援成为天主可爱的人,即受天主祝福的人,约伯必要自讼自承,坦承自己的过错靳羽西年龄,千万不要反抗天主,因为只有天主可以拯救他,使他脱离困苦的境遇。约伯果真如此行事,即回心转意归向天主,必能成为真正有福的人,且也可以对未来的不幸遭遇妥保无虞(17节)孙美瑶。天主惩罚人是出于爱情,犹如一位慈祥的父亲善待自己的子女;他将子女打伤潜行深渊,会将伤口包扎大清拆迁工,新手治疗(18节依三〇26、申三二39、欧六1等)。父亲完全为了子女的福利而惩罚他们,为使他们改过自新,回头向善。
厄里法次如今发表的这个新颖观念,为约伯来说应是一付有效的兴奋剂,使他重新振作,并且感到前途的安宁和乐观。厄里法次以民谚的方式向约伯保证:你六次遭难,天主六次拯救你,张夏珍甚至七次也是一样(19节)。“六次”、“七次”是在形容多次(见箴六15、依一七6、亚一35、列下一三等)。当大难临头,发生性命危险的时候,即饥馑、战争、刀剑等来临的时候,天主常是善人的救援和保护。世间一切凶恶及破坏的黑势力对全能的天主皆无能为力。天主还要将人自舌剑唇枪的困难之下救出,就是当人遭诽谤侮辱的时候惧魔症候群,也不必紧张害怕,因为天主自己是他的保障和护卫。诽谤能使人的名声在社会上遭受莫大的损失,它同样可以好似刀剑一般将人杀死,或者使人走投无路(咏五六5、六三4)。
就是连地上的雄狮猛兽也不必害怕,天主绝不会准许它们对自己的人施加侵害的。如此善人可以完全高枕无忧,因为面对他连凶残的野兽也要变成驯服温良的动物,它们好似已同义人订立了互不侵犯的和约。这是先知们对默西亚时代的描述:“到那一天,为了他们,我要同田间的野兽,天空的飞鸟和地上的爬虫订立盟约,并且我要从地上将弓弩、刀剑和战争毁灭,使他们安居乐业”(欧二20)。在这里还说要同“田野间的顽石立约”(23节),免得它们有碍庄稼的生长(玛一三5、列下三19—25)。向他人田中散布石块,是古代一种向敌人报复的方式(列下三19、25),因此为古代的人,野兽和石块是为害人生的两种东西,而天主却不使它们加害善人。则一四21也记载了人生的四种灾难:刀控电少年剑、饥饿、野兽及瘟疫。由此可见我们的作者对先知们的作品是想当熟悉的。
上述一切的结果是,约伯可以平安地居住在自己的帐幕中,安享清福,不必恐惧害怕无限领主,不会遭受饥饿,更不会缺任何东西。他虽然由于天灾人祸丧失了一切所有,连自己的儿女都不能保存,但在未来天主会偿还他所失掉的一切。他要重新获得丰富的财产,作为他现在损失的赔偿(见咏七二16、依四四3、约二一8)。他还要获得大批的子女,他的后代必在天主的祝福之下繁荣昌盛,“犹如田间的野草”(25节)。他还要安享高寿,犹如古代的圣祖们皆高寿而终(创一五15、三五29、民八32)。这是厄里法次老人藉着他特曼地区所特有的智慧,在关于约伯所受的痛苦煎熬作过了深思熟虑的反省之后所得的结果,就是物质和肉体的灾难常是基于伦理的缺陷,来自对天主法律的破坏;不论是有意或无意之间所作的违法犯纪的过犯,都会招致财物或身体的灾害;这种灾害不外是罪恶的惩罚。因此约伯必须要反躬自问,反省自己过去的生活,承认自己的过犯,并祈求天主的宽恕,而且还要立志今后一定要循规蹈矩乡野痞医,按照天主的诫命而生活。这样他一定可以重新得到天主的祝福;财产、子女、声望、地位都自然地会重归于他。

第6章:
约伯用了两章的篇幅来答复厄里法次的言论,即第六及第七章。厄里法次的言论固然说的有条不紊,也十分合乎逻辑,这是约伯不得不承认的事实。但是约伯也指出了另一方面的真理,就是为一个健康的人是很容易提供建议,也很容易被接受的,但是为同约伯似的那样多灾多难,痛苦悲伤,甚至走投无路,不欲再生的人来说武神重生,是多么的困难呀!那简直有如对牛弹琴,毫无意义。不但如此,而且厄里法次长篇大论的言词,简直非但无益,而且深深的刺痛了约伯的心灵。约伯确知是天主亲自在打击他,使他一筹莫展,再无翻身之日,因此他惟一所寻求的是尽快地早死,因为死者已矣,再也不会受那些严厉痛苦的,实已是忍无可忍的煎熬。本来约伯的确是在等待他朋友的安慰的,可惜朋友之所为,仅是更加重了他的痛苦。
1-4节;
约伯没有直接向厄里法次作任何答复,便将他的全部言论推翻,并且清楚地表示,不能接受友善意的责斥。事实上他的朋友完全没有了解清楚他的现状,因此也不知道正确地评价他所受的灾难,或者衡量他的痛苦。他的灾难和他的痛苦是如此的沉重,如果能将他们放在天秤上衡量的话,一定会重过海边的沙堆。这是非常美妙的形容方式,在圣经上屡见不鲜,箴二七3谓:“石头重,沙砾沉,愚人的忿怒,比二者都重”。这是希伯来诗人的独特之处;若没有非常活泼的幻想力,是很难找出这种奇特的形容方式来的。因此约伯痛苦之重超过了一切的衡量,是不能以度量衡来加以形容的迷失的大陆。只有他亲身遭受痛苦的本人,知道其痛苦之重大厉害,确悉其在他精神和心理上所造成的创伤。正因如此,约伯才在言语上那样激动火爆;他自己也承认出言冒失陈意岚,但是有可原谅。
约伯深知天主的箭射中了他,伤害了他。圣咏的作者用过同样的说法:“因为你(天主)的箭射中了我”(咏三八3)。约伯甚至将自己说成是天主的众矢之的(约一六12、13)。天主打发来的灾难,为约伯简直就是毒汁,而约伯必须将这些毒汁完全喝尽(4节)。约伯在这里惯称天主为“全能者”,以标示出他与天主之间天渊的分别王琼茶艺。全能者天主犹如一个凶猛的弓箭手,将他的毒箭尽情地射向约伯,使他无法招架。神明投掷毒箭的说法在古代的东方,甚至在希腊是屡见不鲜的。约伯面对这个事实,别无他途杨帆门,只有尽情地喝下天主的愤怒之杯,因为“天主的恐吓”犹如强大的军队龙之峰帝人,正在列阵以待,要向他进攻。约伯面对全能无限的天主完全不成比例,因此只有自认失败,毫无条件地举手投降,因为自己毫无可用之兵,更没有助阵的武器。因此他惟一所希望的,是将这场战争尽快结束,好能使他闭目安眠,与世长辞。
(摘选张德肋撒博客)
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